民間傳說(shuō)篇—后稷教稼、門(mén)神傳說(shuō)、柳毅傳書(shū)

經(jīng)典往事

　　咸陽(yáng)是中華文化的發(fā)祥地之一，其承載的遠(yuǎn)古和周秦漢唐文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。產(chǎn)生于這方熱土上的豐富生動(dòng)的民間傳說(shuō)，其影響的廣泛性、深遠(yuǎn)性和傳承性無(wú)與倫比，在我國(guó)民間文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，有著著極其重要的地位和價(jià)值?！昂箴⒔碳凇?、“秦瓊敬德門(mén)神”、“柳毅傳書(shū)”等民間傳說(shuō)被列入省級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，成為中華非遺寶庫(kù)中璀璨的明珠，閃耀著奪目的光輝。
    首先，這些民間傳說(shuō)具有重要的歷史價(jià)值。后稷教民稼穡，創(chuàng)造了光輝燦爛的農(nóng)耕文化，舜帝表彰了他的功德，《史記》、《詩(shī)經(jīng)》都詳細(xì)記載和頌揚(yáng)了他的創(chuàng)業(yè)精神。后稷教稼臺(tái)記載著炎黃民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遠(yuǎn)在各國(guó)之先的歷史，反映了原始社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。秦瓊敬德門(mén)神傳說(shuō)源于歷史的真實(shí)人物，是從歷史的真實(shí)到民間藝術(shù)真實(shí)的一種理想化的演繹。柳毅傳書(shū)則歷史地表達(dá)了普通民眾的情感指向和訴求。

    其次，這些民間傳說(shuō)具有珍貴的民間文學(xué)價(jià)值。后稷的故事深深扎根于民間，幾千年來(lái)，經(jīng)人民群眾千錘百煉而流傳下來(lái)，吸引了國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行研討，對(duì)民間文學(xué)的形成和農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史，都具有深遠(yuǎn)的影響。秦瓊、敬德成為門(mén)神在章回小說(shuō)《西游記》、《隋唐演義》和《三教源流搜神大全》等作品中都有記載，在百姓心中廣為流傳。同時(shí)，從彩繪門(mén)神到木板年畫(huà)門(mén)神，經(jīng)過(guò)千百年的錘煉，起源于“門(mén)神”的年畫(huà)，藝術(shù)品位不斷提高，其門(mén)神形象構(gòu)圖豐滿(mǎn)，線(xiàn)條工整，色彩鮮艷，且不同地域形成各自的特色，對(duì)研究繪畫(huà)具有不可替代的藝術(shù)價(jià)值。柳毅傳書(shū)，故事情節(jié)曲折離奇，文學(xué)內(nèi)涵豐富，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民的精神、信仰和價(jià)值取向，是傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式。

    再次，這些民間傳說(shuō)具有人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)的研究和認(rèn)知價(jià)值。門(mén)神傳說(shuō)歷史悠久，秦瓊、敬德也是我國(guó)歷來(lái)信仰群體最多的神祗。這種特有的民間文化，反映了人們崇拜好漢、敬重英雄、憎惡邪惡、祈求平安的善惡觀(guān)，具備人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)研究素材的特殊價(jià)值，已引起國(guó)內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注。柳毅傳書(shū)歌頌人類(lèi)最美好的情感，是弘揚(yáng)真善美的鮮活生動(dòng)的范例，是人類(lèi)精神文化的結(jié)晶。它長(zhǎng)期扎根于民間，經(jīng)過(guò)群體性的耳聽(tīng)口傳，歷久不衰，具有廣泛的群眾性和民間傳承性，因而也承載著地方民族民間文化的宣揚(yáng)功能，具有廣泛的社會(huì)影響和潛在的教育作用。

    后稷教稼：農(nóng)耕文明耀千古

    農(nóng)業(yè)始祖后稷教民稼穡，開(kāi)創(chuàng)了光輝燦爛的農(nóng)耕文化。后稷教稼臺(tái)巍巍屹立在我市武功縣故城東門(mén)外，猶如寫(xiě)在中華大地上的一部農(nóng)業(yè)史書(shū)。

    武功是古有邰之地，相傳距現(xiàn)在約四千多年前，炎帝后裔有邰氏的女兒名叫姜螈，因心里不舒服經(jīng)常外出散步。有一天，她偶然發(fā)現(xiàn)地面上有一個(gè)巨人足跡，覺(jué)得好奇，有意踏上去，后來(lái)就懷孕生子。人們認(rèn)為這個(gè)無(wú)父親的孩子是個(gè)“不祥之物”，就把他拋棄了三次，先后扔在小巷、冰河和森林里，奇怪的是每次都有牛羊、飛鳥(niǎo)和人相救。姜螈認(rèn)為他是個(gè)神孩，就又抱回養(yǎng)育，起名叫“棄”。

    棄是個(gè)有志氣的孩子，從小就喜歡農(nóng)藝，在母親姜螈的教誨下很快掌握了農(nóng)業(yè)知識(shí)。他看到人們僅僅靠打獵維持生活，食物太單調(diào)，常常吃了上頓沒(méi)下頓，心里非常難過(guò)，就決心想個(gè)辦法來(lái)保證人類(lèi)能生存下去。他想著想著上了山坡，看到滿(mǎn)山遍野的樹(shù)木和花草，突然靈機(jī)一動(dòng)，人們?yōu)槭裁纯傄獫O獵吃肉呢?這些樹(shù)木的果實(shí)、莖葉能不能吃呢?于是，他便決定親口嘗一嘗各種野生植物的滋味，以確定哪些能吃、好吃，哪些不能吃或不好吃?遍嘗百草，經(jīng)歷了九九八十一難，為人類(lèi)找到了大量的食物，后被尊稱(chēng)為“農(nóng)業(yè)始祖后稷”。民間流傳著一首歌謠：“神農(nóng)后稷嘗百草，不怕蛇咬狼擋道，死而復(fù)生不動(dòng)搖，只為民眾能吃飽……”

    可是，后稷并不滿(mǎn)足于這些發(fā)現(xiàn)，他看到人們?yōu)榱苏业娇煽诤贸缘闹参?，往往要走很遠(yuǎn)的路，累得滿(mǎn)頭大汗。能不能在家門(mén)口自己種植呢?他反復(fù)思考、觀(guān)察，驚奇地發(fā)現(xiàn)，飛鳥(niǎo)嘴里銜的種子掉在地里，人們吃完的瓜子、果核扔在地上，到第二年又發(fā)出新芽，長(zhǎng)出新的瓜果樹(shù)。后來(lái)他又發(fā)現(xiàn)植物的生長(zhǎng)與天氣、土壤有關(guān)系，就決定利用天氣的變化和不同類(lèi)型的土地，指導(dǎo)人們選育良種，有計(jì)劃地進(jìn)行農(nóng)耕。相傳后稷的精神感動(dòng)了天帝，派神仙下凡送來(lái)百谷種子，讓他為民造福，人類(lèi)結(jié)束了茹毛飲血的生活。

    “后稷講學(xué)了，教咱種莊稼了!”周民一傳十，十傳百，教稼臺(tái)前，農(nóng)夫們或坐或立，黑壓壓一大片，靜聽(tīng)著后稷講解農(nóng)業(yè)知識(shí)。他揮著手，又是比畫(huà)，又是示范，每到興奮處，還下臺(tái)手把手給人們教農(nóng)耕新法。“噢好!噢好……”人群發(fā)出陣陣贊揚(yáng)聲。后來(lái)，后稷還在教稼臺(tái)上號(hào)召并領(lǐng)導(dǎo)人們改進(jìn)農(nóng)具，開(kāi)渠修堰，排水、灌溉，使田野一片綠油油。人們都夸后稷教民種的莊稼穗兒大、顆粒飽、產(chǎn)量高。

    后稷教民農(nóng)耕，是遠(yuǎn)古時(shí)一位大農(nóng)藝師。舜帝為了表彰他的功德，把廣闊的有邰地賜予他?！妒酚?amp;#8226;周本紀(jì)》和《詩(shī)經(jīng)•生民》都詳細(xì)記載和頌揚(yáng)了后稷的功績(jī)，教稼臺(tái)從此名揚(yáng)天下。它記載著炎黃民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遠(yuǎn)在各國(guó)之先的歷史，反映了原始社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。幾千年來(lái)，有關(guān)后稷的故事廣為流傳。

    門(mén)神傳說(shuō)：驅(qū)災(zāi)納祥護(hù)眾生

    門(mén)神傳說(shuō)中的秦瓊、敬德，死后都葬在我市的禮泉縣，為唐太宗李世民陪葬。因此，秦瓊敬德門(mén)神傳說(shuō)由我市申報(bào)被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

    門(mén)神是我國(guó)歷來(lái)信仰群體最多的神祗之一。民間流傳最多的武將門(mén)神，當(dāng)屬開(kāi)唐名將秦瓊和敬德。兩岸三地乃至世界各國(guó)凡有華人的地方，都能聽(tīng)到有關(guān)門(mén)神的傳說(shuō)。

    關(guān)于秦瓊、敬德演變?yōu)殚T(mén)神的傳說(shuō)。影響較大的有兩種。一種是《西游記》所載：涇河龍王命犯天條，該由唐相魏征處斬。涇河龍王托夢(mèng)求救于李世民，李世民留魏征下棋，卻不料魏征下棋時(shí)打了一個(gè)盹，就已“夢(mèng)斬龍王”。涇河龍王由此怪罪于李世民，夜夜糾纏不休。李世民只好召秦瓊、敬德于床前守衛(wèi)，自此得以安寢。另?yè)?jù)《隋唐演義》記載：有一階段唐太宗李世民情緒很不好，晚上睡覺(jué)常常聽(tīng)到臥室外邊拋磚擲瓦，鬼魅呼叫，弄得后宮夜夜不寧。他很害怕，將此事告訴群臣。大將秦瓊說(shuō)：“臣戎馬一生，殺敵如切瓜，收尸如聚蟻，何懼鬼魅?臣愿同敬德披堅(jiān)執(zhí)銳，把守宮門(mén)”。李世民同意。當(dāng)夜果然無(wú)事。自此以后，便讓二將夜夜守衛(wèi)。后來(lái)李世民念及他們徹夜辛苦，于是吩咐畫(huà)師，繪二將軍真容貼到門(mén)上。以畫(huà)代人，倒也頂事，邪祟自息。民間沿襲，遂成為門(mén)神。民間舊俗逢除夕，將秦瓊、敬德貼在臨街大門(mén)上，用以避邪驅(qū)災(zāi)，納福迎祥，保佑合家平安。這個(gè)傳說(shuō)中的門(mén)神一直延續(xù)到現(xiàn)在，許多人家至今每逢春節(jié)都要在大門(mén)上貼秦瓊、敬德門(mén)神。

    貼門(mén)神是中國(guó)年特有的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗之一。每逢除夕，人們便把舊門(mén)神撕下來(lái)，換上新門(mén)神。門(mén)神顧名思義就是守護(hù)宅門(mén)的神靈，是我國(guó)古代人們想象出來(lái)的宅院保護(hù)神的統(tǒng)稱(chēng)。過(guò)去門(mén)神主要貼于大門(mén)的門(mén)板兩側(cè)，主要有“驅(qū)鬼避邪”和“祈福迎祥”兩類(lèi)門(mén)神，包括捉鬼門(mén)神、武將門(mén)神、祈福門(mén)神等等。一般宅第大門(mén)飾武將門(mén)神，內(nèi)室門(mén)戶(hù)貼祈福門(mén)神。捉鬼門(mén)神一般畫(huà)著鐘馗，武將門(mén)神大都為秦瓊和敬德，祈福門(mén)神多作與福、祿、財(cái)神相似的文官打扮。

    正宗的傳統(tǒng)門(mén)神當(dāng)屬唐代名將秦瓊與敬德。秦瓊字叔寶，唐初將領(lǐng)，齊州歷城(今山東濟(jì)南)人，玄武門(mén)之變力佐當(dāng)時(shí)的秦王李世民，后被封為胡國(guó)公，是我國(guó)古代唯一能與三國(guó)關(guān)羽并列的義士、良將、忠臣的典范；尉遲恭，字敬德，唐代朔州善陽(yáng)(今山西朔州市城區(qū))人，在玄武門(mén)之變中立了頭功，射殺齊王李元吉，并奏請(qǐng)?zhí)聘咦胬顪Y降手諭，令諸君聽(tīng)從李世民的指揮，后賜爵吳國(guó)公。兩人均為凌煙閣二十四功臣之一，去世后都陪葬昭陵。

    繁體的：“門(mén)”字，“從二戶(hù)”(《說(shuō)文解字》)，可知門(mén)本兩扇，若貼門(mén)神畫(huà)，正好一扇一神。相對(duì)于屋主正好是左為秦叔寶，右為尉遲恭。因?yàn)楦鶕?jù)傳說(shuō)，秦叔寶的武藝和資歷都在尉遲恭之上，而且秦叔寶還幫助過(guò)李世民降服過(guò)胡人尉遲恭。通常叔寶為白臉，留五綹須；敬德為紅臉，蓄連鬢須。

    柳毅傳書(shū)：義重情深傳佳話(huà)

    “柳毅傳書(shū)”原本是發(fā)生在我市長(zhǎng)武縣芋元鄉(xiāng)柳泉村的一個(gè)真實(shí)故事，后經(jīng)長(zhǎng)期流傳逐漸演化為傳奇故事或神話(huà)故事。

    相傳涇河小龍喜郊游，一次到洞庭龍君那里做客，洞庭龍君見(jiàn)其彬彬有禮，便把女兒許配給他為妻。涇河小龍娶洞庭小龍女后不久，便露出胡作非為、涂炭生靈的真面目，小龍女勸說(shuō)非但不聽(tīng)，反而受到婆家虐待將其處罰到荒無(wú)人煙的河灘牧羊。

    年復(fù)一年，小龍女受盡磨難。落第儒生柳毅返鄉(xiāng)路過(guò)涇川，遇荒野小龍女，問(wèn)其緣由，她向柳毅訴說(shuō)悲慘經(jīng)歷，并求他帶信給父親洞庭君。柳毅義憤填膺，不畏艱難，日夜兼程趕往洞庭湖傳遞消息。洞庭龍君雖心疼女兒受難，卻優(yōu)柔寡斷不敢發(fā)兵救回女兒。其弟錢(qián)塘君聞?dòng)嵅淮笈?，率兵討伐涇河小龍，獲救小龍女與家人團(tuán)聚。錢(qián)塘君深感柳毅為人高義，為答謝其奉酒，席間錢(qián)塘君見(jiàn)二人眉來(lái)眼去，欲撮合之，即令柳毅與小龍女成婚。柳毅傳信乃急人之難，本無(wú)私心，又礙于間接殺了涇河小龍，怎能娶小龍女為妻？且不滿(mǎn)錢(qián)塘君之言語(yǔ)傲慢，以老母無(wú)人奉養(yǎng)、沒(méi)有媒妁之言，婉言拒絕，告辭而去。此時(shí)小龍女對(duì)柳毅早生愛(ài)慕之心，自誓不嫁他人。

    柳毅回到家常望河興嘆，小龍女亦對(duì)他日思夜想。雙方家長(zhǎng)為兒女婚姻大事費(fèi)盡心思：柳母決意為兒尋找媳婦。錢(qián)塘君因錯(cuò)手殺了涇河小龍耿耿于懷，化身媒婆前往柳家。最終小龍女嫁給義重情深的書(shū)生。有情人終成眷屬，柳毅也成為水神。

    這個(gè)曲折動(dòng)人的傳奇故事，在中國(guó)文學(xué)史上占有一席之地。歷代出現(xiàn)過(guò)多種版本，廣為流傳，唐代有傳奇《柳毅傳》，宋代有官本《柳毅大至樂(lè)》，元代雜劇《洞庭湖柳毅傳書(shū)》，明代《橘浦記》，清代《柳毅傳書(shū)》、《唇中樓》，新中國(guó)成立后拍成電影《柳毅傳書(shū)》。2004年，中國(guó)郵政發(fā)行了《柳毅傳書(shū)》4連張郵票一套，分別為“龍女托書(shū)”、“傳書(shū)洞庭”、“骨肉團(tuán)聚”和“義重情深”。

    “柳毅傳書(shū)”傳說(shuō)，主要敘述了柳毅歷經(jīng)曲折，苦心營(yíng)救龍女脫難，并結(jié)為夫妻，與當(dāng)?shù)匕傩杖谌谙嗵帲d學(xué)、修水、植桑、養(yǎng)蠶、傳授耕織技術(shù)，做了許許多多的好事，成為百姓心目中所幻想的典型化身?！傲銈鲿?shū)”傳說(shuō)故事，在長(zhǎng)武本地更是影響深遠(yuǎn)。這個(gè)故事連同柳毅的行蹤遺址等等，一切似乎都在默默地向后人訴說(shuō)著歷史文化的巨大變遷。柳毅羽化后，當(dāng)?shù)匕傩崭写魉墓Φ?，取村名為“柳泉”，取泉名為“馬刨泉”，取井名為“筆蹾井”，昔日龍女牧羊山坡取名為“牧羊山”，山上白石點(diǎn)點(diǎn)，遠(yuǎn)眺猶如羊群。山中曾生長(zhǎng)藍(lán)草，既可藥用，又可染布(以上遺址尚存)。之后，在興龍山修建“龍泉寺”，有僧人主持祭祀。據(jù)現(xiàn)遺碑石所載：明代成化年間，當(dāng)?shù)匕呜曏w清，興動(dòng)十方信士耆老，募化布施銀兩，報(bào)朝廷敕準(zhǔn)，進(jìn)行修葺。清代至民國(guó)十五年曾兩次重建圣殿，為柳毅塑像，平時(shí)常住7-8名僧道奉祭。每年農(nóng)歷元月十六日舉辦慶圣廟會(huì)，成為傳統(tǒng)習(xí)俗。建國(guó)初，寺廟拆毀，僧道離去。1992年，當(dāng)?shù)厝罕娫诎貥?shù)山重修“柳公祠”，塑像奉祭。

    據(jù)長(zhǎng)武縣志記載，清代道光丁酉科舉人陳五典(1850年進(jìn)士，今芋元鄉(xiāng)消水村人)，曾出任靳縣知縣，沔陽(yáng)知州等官，寫(xiě)詩(shī)贊日：“原首遙望興龍山，龍泉長(zhǎng)咀探?jīng)芩?。拔地三環(huán)尺無(wú)天，古松挺秀綠千般。氣象玄妙龍泉寺，神人共話(huà)柳毅泉”。

夜雨軒

柳毅傳書(shū)  有情人終成眷屬。。